我读《诗经·邶风·式微》

　　《邶风》里有两首让洒家倾慕不已，一首是《击鼓》，其中两句“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老”早已成千古绝唱。

邶风·式微

　　记得在井博工作时曾接待过一位书法家，临别时被问到赠我的墨宝上题写啥时，第一反应是《邶风•击鼓》篇中的两句，虽然朴拙却铿锵有力，掷地有声。如今这幅字还张挂在卧室，哈哈，如此看来洒家在小年轻时对山盟海誓还是有憧憬的。

书法家一鸣

死生契阔

　　周武王灭商后，为了安置殷商遗民，将商王畿之地分为邶、鄘、卫三地，封商纣王子武庚于殷地以祀殷后（继绝世），称为邶国。而夫子考证“夏尚忠、殷尚质、周尚文”，那时殷商的子民还没进化出发达的智谋，或者说发达的智谋未曾应用于人际关系上，民风古朴、纯净，一如高山上的一湾湖水，自然而又清冽，望不尽的温柔与包涵。

另一篇则是重点铺展的《诗经•邶风•式微》：
式微，式微！胡不归？
微君，之故，胡为乎中露！
式微，式微！胡不归？
微君之躬，胡为乎泥中！

　　洒家读过许多版本的注释，大多把它理解为“小公务员的不幸”和“戍边战士的艰辛”，为了那点可怜的薪水那点破差事起早摸黑，牢骚满腹。倘若换种思维，把“归”字解释为“归隐”，整篇的意境顿时隽永了许多。

　　既然说到了归隐，就不得不先提及“逸民”了，论语第二十则《尧曰》中的一句：兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。洒家认为是先秦时代历史文化的重心，也是先秦政治精神的总纲——给前朝的王贵和遗民分封地盘和爵禄，让他们不至于太失落；再把因动乱而归隐山林的前朝社会精英也就是“逸民”请出来提拔到高位，让他们继续施展才华和抱负。这样，旧王朝的不安定因素安顿了下来，新建立的政权得以稳固，天下也就归心了。

　　确实，每到兵荒马乱政权未完成更迭的时代，总有许许多多的逸民，他们怀抱济世之才却与草木同朽。高卧隆中的孔明就是逸民的典型，他们并非不愿入世不愿建功立业，只是时局纷乱，轻率出山非但于时局无补反而会遭致杀身之祸，于是乎便邦无道则隐，便独善其身。“草堂春睡足，窗外日迟迟”是何等的悠哉游哉，要不是后来被刘备相中，恐怕也只能作为一只闲云野鹤终老泉下吧。

猿鹤为伴

　　本篇中，在礼乐崩、纲常乱、道式微时，作者为什么没有归隐山林与猿鹤为伴，原来是“君”之故——要不是你啊，我早就拍拍屁股走人了。这里的“君”可以是君王，也可以是布衣，是作者牵挂的人。原来，你没能活出你自己，没能活出灵性，你没能走向明净高远，是因为有这样那样的牵挂啊！是亲情五伦？是社会责任？是纲常？还是世俗眼光…？终归有一丝牵挂让人不能奋飞，正所谓“无情何必生斯世，有情终须累此生”。

　　忽然联想到后世范仲淹的“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，联想到“欲远逝以自疏”却无法割舍楚国和怀王的屈原；联想到明知不可为却驾着牛车颠沛流离的孔老夫子，联想到中国士人可爱的担当意识和家国情怀。他们敏感而超前，忧常人之所未忧：为什么政权会兴衰更迭？为什么人类历史不能保持安稳长久？为什么不同阶层间没能和谐共处？为什么要以暴易暴？为什么人的弱点会如此的顽固……，这些终极的社会问题和人性问题影响着一代代士人，也成就着一代代士人。

　　人生在世，总有这样那样的牵绊，人也因为这些牵绊而活着，进取着，如同钟摆和风筝，牵绊只是作为挣脱的动力，有牵绊才会想挣脱，人只会在挣脱的过程中不断成长，挣脱后反而没了寄托，变成了奄忽的飙尘。

　　果真有那么一天，当喧闹的人生搏斗慢慢沉淀了下来，沉重的社会责任已经溶解为日常的生活情态，我想，牵绊着你的绳索已经似有若无。那时生活平淡了，炊烟起了，芦苇白了，夕阳斜了，平淡的日子也就慢慢有了滋味，现了境界。

欢迎转载，请注明转自：李少文的个人博客
本文链接: 我读《诗经·邶风·式微》